En agissant conformément à son devoir, on peut même agir contre son intérêt. À cela, il est possible d'opposer le rôle du sentiment ou du désir dans le passage à l'action. C'est en cherchant en lui-même, à l'aide de sa raison, que l'homme parvient à formuler ce que Kant appelle des impératifs. Etre contraint, c'est ne pas avoir le choix de faire une action : la contrainte s'impose à la volonté de l'extérieur. "Bibliothèque des Textes philosophiques" (1990) (1re éd. Victor Delbos, Paris, éd. Il peut mourir sur le champ de bataille. Plan de site - Mentions légales - Contact. Le Devoir, le quotidien indépendant par excellence au Québec depuis 1910. Une idée que l’on trouve particulièrement bien exprimée dans ce second texte célèbre de Kant : Kant formule ainsi l’impératif catégorique : agis uniquement d’après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle. Pour Aristote, le bonheur constitue le "Souverain Bien", c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Pour Kant, ce n'est donc pas l'action qui est morale, mais l'intention : c'est elle qu'il faut évaluer pour savoir si une personne a agi moralement. Mais ces spectacles, s’ils permettaient effectivement au public d’observer des images en deux dimensions mobiles, restaient néanmoins proches de la manipulation de marionnettes ou du mime. Arendt présente une nouvelle approche du mal, qui choque à l'époque et continue encore de faire polémique. Enfin, Kant propose une troisième formulation de la loi morale. Pour le philosophe Emmanuel Kant (1724-1804), un acte n'a de valeur morale que s'il est fait par devoir. Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. À l'inverse, dans l'obligation, l'accomplissement de l'acte est libre : il relève de la volonté de l'individu. Cette structure laisse pourtant perplexe, puisque le devoir (kathekon) y est envisagé sous l’angle du beau moral, puis sous l’angle de l’utile, pour en venir à une confrontation des deux. Pour Aristote, la morale ne doit pas seulement viser le bonheur : c'est vivre selon la raison, c'est-à-dire être vertueux, qui conduit l'homme au bonheur. Pour Nietzsche la morale n’est qu’un symptôme. Aussi le devoir est-il impersonnel dans la mesure où il est le même pour tous sans égard aux différences de personnalité, d'intérêts ou encore de goûts. Kant nomme cela la dignité de chaque personne : on ne peut réduire la personne au statut d'une chose disponible et échangeable. En soi, ma vie n'a pas de sens donné ; je dois simplement accepter de m'engager, de travailler à lui donner un sens. Or, Kant montre ici qu'en réalité, l'individu est le législateur : se soumettre à la loi morale, c'est se soumettre à une loi dont l'individu est l'auteur. En effet, l'être capable de définir des fins (des buts) est lui-même le seul digne d'être aussi une fin par lui-même, aussi bien pour soi que pour les autres. « Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître s’il ne transforme sa force en droit et l’obéissance en devoir.» (ROUSSEAU) « Le devoir est la nécessité … Le devoir L'État L'inconscient La justice Le langage ... Qu'est-ce que la philosophie ? L’exemple privilégié que Kant prend comme type de devoir est celui de la sincérité. Il peut mourir sur le champ de bataille. Le devoir est l'intériorisation des règles de la société dans le Surmoi D'après Freud , la conscience morale n'existe pas. La volonté est donc autonome lorsqu'elle refuse de se laisser entraîner par les désirs ou les lois naturelles. Ainsi, mentir est « interdit » en morale comme en droit, mais, dans le cas du droit, « ne pas faire de fausses promesses » sera garanti par la signature d'un contrat », d'où l'expression « obligation parfaite ». Tous les impératifs produits par la raison ne sont pas moraux : la raison guide aussi l'action dans un but intéressé. Agir moralement est donc bien exercer une forme de liberté. Il ne s’agit plus d’un moyen pour atteindre une fin, mais d’une fin en soi, qu’il faut viser pour elle-même. Kant insiste donc sur l'universalité du devoir, qui prend la forme d'une loi. Ce pourquoi Kant célèbre l’impératif catégorique par ces mots célèbres : On pourrait penser que le devoir nuit à la liberté de l’homme, le brime dans sa créativité, l’empêche de réaliser certaines actions qui lui seraient profitables, et même le met en danger. Ainsi, "si l'on veut couper du bois, il faut utiliser une scie". Il s’agit de faire ce qui doit être fait parce qu’il s’agit d’une exigence de cette partie intime de nous-mêmes. […] Celui qui sauve son semblable de la noyade fait ce qui est moralement juste, que son motif soit le devoir ou l'espoir d'être rétribué pour son geste ; celui qui trahit l'ami qui lui fait confiance est coupable d'un crime, même si son objet était de servir un autre ami vis-à-vis duquel il avait une obligation plus grande. C'est pourquoi le droit distingue des obligations « parfaites » (c'est-à-dire assorties de contraintes, de sanctions : un homme doit payer ses impôts, sinon il est puni par la loi) et « imparfaites » (non garanties par la loi, ou prescrites : une dette peut s'éteindre si elle n'est pas réclamée). Agir moralement n’est en effet pas présenté comme un choix parmi d’autres, que l’homme habile pourrait privilégier en fonction de telle ou telle situation. J'obéis à la loi morale, parce que je sais qu'elle est juste, alors que je me soumets à un bandit qui me menace de son arme. De même, elle ne dit pas que tous les hommes sont capables de faire le mal, elle souligne plutôt qu'il y a en chaque homme la possibilité du mal. Le critère d'évaluation est un critère pragmatique de réussite et d'efficacité : on évalue les moyens, et non la fin visée. Il y a une condition à l’action : il faut faire telle ou telle action si l’on souhaite obtenir tel ou tel résultat. 1959). Le critère pour évaluer la moralité d'une action est alors clair : si un acte produit de la satisfaction sans causer de tort à personne, alors il est moralement bon. Il est possible de se demander de quelle façon des principes généraux peuvent permettre de trancher des dilemmes moraux bien concrets : n'a-t-on pas davantage besoin d'une éthique concrète, attentive aux particularités des situations singulières dans lesquelles l'homme doit agir ? La "banalité du mal" est une expression utilisée pour la première fois par la philosophe Hannah Arendt, après sa participation au procès d'Adolf Eichmann, un responsable nazi jugé en avril 1961 à Jérusalem. Il ne faut pas mentir, quelle que soit la situation. À cette question, Kant répond que toute action prétendant à la moralité doit épouser la forme de la loi morale. Autrement dit : ce que je fais aux autres, je dois pouvoir vouloir que les autres me le fassent. Or, est-il possible de penser un être humain qui se déterminerait à agir par ce seul motif ? Il ne faut pas en effet accomplir son devoir en vue d’un autre but (par exemple une récompense). On parle de morale déontologique pour désigner cette vision du devoir moral fondé sur la raison. Kant prend l'exemple du mensonge. Lorsqu’il rédige son traité De officiis, Cicéron a sous les yeux le Peri kathekontos de Panétius, auquel il emprunte sa structure tripartite. Par exemple : si tu veux réussir ce gâteau, rajoute un peu de sucre. Le devoir nous extirpe des mécanismes étroits de nos désirs. Aucun système éthique ne demande que le seul motif de tout ce que nous faisons soit un sentiment de devoir ; bien au contraire, 90 % de toutes nos actions ont leur source dans d'autres motifs et, à juste titre, à condition que la règle du devoir ne les condamne pas. Un premier moment d'une réflexion sur le devoir montrera que la valeur du devoir est d'abord sociale : la vie en société exige de nous certains devoirs particuliers, comme si la notion d'obligation présente dans le devoir permettait à l'individu de se défaire d'un certain penchant à l'égoïsme et créait les conditions favorables d'une relation à autrui, que celui-ci soit « proche » ( le devoir parental d'éducation par exemple ) ou plus lointain ( le devoir politique comme le vote, qui exige, dans l'absolu, de prendre en compte l'intér… Or, puisque chaque homme peut trouver en lui ce qu'il doit faire, le devoir n'est pas relatif : il ne varie pas selon les individus et leurs préférences. Exposé de 2 pages en culture générale & philosophie : La Liberté et le Devoir. Kant souligne qu'il faut interroger la volonté pour savoir si une action est morale. Cependant, comme nous ne savons pas définir les moyens pour obtenir le bonheur, la quête du bonheur n'est pas une quête "technique". Ce document a été mis à jour le 25/10/2014 Juridiquement, nos devoirs sont le corrélat du droit des autres. Dans le cas du voleur, je me Les kamikazes, ces pilotes d’avion japonais qui se précipitaient sur les porte-avions américains en sont un exemple privilégié. L’instance qui commande, ici le devoir, doit êtredans une position « transcendante » par rapport à celui qui obéit ;elle doit s’imposer à lui et en aucun cas se confondre ave… Le devoir moral comme impératif chez Kant, L'impératif hypothétique et l'impératif catégorique de Kant, Les trois formulations de l'impératif catégorique, L'importance du résultat dans le respect du devoir moral, Les autres raisons de respecter le devoir moral, Le devoir moral permet la liberté et le bonheur, Agir selon le devoir moral permet de lutter contre la banalité du mal, Exercice fondamental : La contrainte, l'obligation, la nécessité et le devoir, Exercice fondamental : L'autonomie chez Kant, Exercice fondamental : La généalogie de la morale de Nietzsche, Exercice fondamental : La conscience morale et la pitié pour Rousseau, Exercice fondamental : La morale utilitariste. Fondements de la métaphysique des mœurs, (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), trad. Nous ne sommes plus dans l’habileté mais dans la morale. Kant énonce que l'action morale ne doit avoir comme origine que l'impulsion du devoir. Pour Kant, c'est bien la raison et uniquement elle qui permet de respecter le devoir moral. Arendt ne dit pas que la banalité du mal dédouane le criminel, contrairement à ce que certains de ses détracteurs ont dit. Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen. Il est de la forme : « Fais ceci » ou « ne fais pas cela ». Respecter le devoir moral, c'est lutter contre cette banalité du mal qui est en chacun, et donc éviter des horreurs. En effet, seul un être libre peut choisir entre le Bien et le Mal : pour devoir, il faut d’abord pouvoir. Le bonheur est donc la fin suprême de toutes nos actions. Il n'a donc pas besoin de se référer à une instance extérieure à lui : il ne reçoit pas les règles morales de quelqu'un d'autre. II Respecter le devoir moral Ce cours sur le devoir vous aidera à préparer l'épreuve de philosophie du bac, quelle que soit votre filière (L, ES, S). La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue du bonheur. Fiche de 4 pages en culture générale & philosophie : Le devoir en philosophie. Le devoir - le cours Modifié le 18/07/2018 | Publié le 16/04/2015 Pour réussir l’épreuve de philosophie au Bac S, vous devez connaître l’essentiel du chapitre sur le devoir. On parle de symptômes d’une maladie, pour désigner les signes extérieurs et visibles d’un problème du corps. Il ne s’agit pas de dire : « si tu veux agir moralement, fais ceci ». Dans un monde où le mensonge est devenu la règle, une telle confiance en la parole d'autrui ne peut plus exister, ce qui rend impossible le mensonge lui-même. La philosophie utilitariste, notamment incarnée par le philosophe anglais Jeremy Bentham, refuse donc de concevoir qu'il existe un bien en soi. Le devoir permet à l'activité volontaire de se soustraire à l'emprise de la sensibilité et de se soumettre à une loi qui ne lui est plus étrangère, et qui n'est donc pas acceptée passivement. Ou : si tu veux te muscler, fais plus de sport. Le sujet n'est pas la source même du mal, il est le lieu où se manifeste le mal. Kant souligne ici qu'il faut interroger la volonté pour savoir si une action est morale. L'individu se sent généralement contraint de l'extérieur à une législation morale. Quand un sujet se soumet à la loi morale, il se soumet aux lois qu'il trouve en lui-même et qu'il pourrait exiger de tous les individus − de là le caractère universel de la loi morale. On n’agit moralement que lorsqu’on fait son devoir sans aucun autre but que… faire son devoir. En effet, l'utilitarisme prescrit de toujours accomplir l'acte le plus utile pour le plus grand nombre : c'est le principe d'utilité. Arendt remet donc en cause l'idée du bien et du mal. Nos conseillers pédagogiques sont là pour t'aider et répondre à tes questions par e-mail ou au téléphone, du lundi au vendredi de 9h à 18h30. Par exemple, "si je veux avoir des clients qui reviennent, il faut que je sois honnête" ou "si je ne veux pas me faire punir, il faut que je respecte la loi". Non, car le mensonge n'est possible que si les autres croient que ce qui est raconté est vrai. À l'inverse, l'autonomie consiste à se donner à soi-même sa propre loi. Le problème philosophique du devoir est celui de son origine (métaphysique, rationnelle, affective) et des modalités de sa définition : sommes-nous toujours conscients de notre devoir ? Le bandit me contraint en usant de sa force ; le devoir … Je ne peux imaginer l'autre que comme un être qui est lui-même moral, me respecte à ce titre et concourt avec moi à une même fin. On ne peut pas utiliser les personnes humaines comme de simples moyens en vue d'une fin à atteindre : les êtres humains sont des sujets. La morale apparaît là où on rencontre un impératif catégorique. Nous ne sommes pas dans le champ de la morale, mais dans celui de l’habileté. Besoin de plus de renseignements sur l'abonnement ou les contenus ? Pour penser la loi morale, Kant procède par analogie avec la nature. Puisque l'individu doit trouver en lui la règle de son action, le caractère moral d'une action dépend entièrement de la volonté de l'individu d'agir moralement. De la morale de tous les jours à la philosophie des mœurs A. C’est ce qui vient donner à l’homme toute sa valeur, l’élevant au-dessus des autres créatures. Il t'accompagne tout au long de ton parcours scolaire, pour t'aider à progresser, te motiver et répondre à tes questions. ll faut distinguer la notion, morale, de devoir, de celle, juridique, d'obligation, les deux s'opposant à la simple contrainte (contrainte physique par la maladie par exemple, ou contrainte sociale exercée par la police ou le juge). Jules Tricot, Paris, éd. Sujet 101394 Le devoir en philosophie Sujet 4901 Le devoir est-il coextensif au bien ? La morale se fonde ainsi sur la raison, non pas parce qu'elle repose sur une raison pragmatique qui procéderait à un calcul, mais parce que la morale est fondée sur le respect de la raison elle-même en chaque individu. Le devoir ne me contraint pas à me soumettre : il m'oblige à obéir, et c'est bien différent. Il est donc possible de dire que si la raison nous permet de savoir quelle est l'action à accomplir, ce qui nous pousse à agir relève davantage de la sphère du désir et des sentiments. Elles s'adressent toutefois, comme la morale du devoir, à l'individu rationnel et ne tirent pas leur principe de la nature (corps ou sentiment). Flammarion, coll. Un sujet peut donc décider de ne pas se soumettre à une obligation. Dans ces deux cas, l’action (faire du sport ou rajouter du sucre) n’est pas présentée comme un devoir, bien que le verbe principal est à l’impératif (« rajoute », « fais »). TOP 10 des citations devoir (de célébrités, de films ou d'internautes) et proverbes devoir classés par auteur, thématique, nationalité et par culture. Pourquoi dit-on qu’il ne faut pas mentir, voler ou tricher ? Sinon ce n’est pas une action morale. Par exemple, si deux personnes accomplissent la même action, seule l'intention qui a présidé à la réalisation de l'action permet de déterminer s'il s'agit d'une action bonne. L'homme est un être de raison : il doit donc aller à l'encontre de sa sensibilité, se libérer de ses pulsions et désirs premiers, pour agir moralement, c'est-à-dire en conformité avec ce que sa raison lui enseigne. Georges Tanesse, Paris, éd. Au programme : l'impératif catégorique kantien, la critique nietzschéenne de la morale comme symptôme de décadence... Sujet possible : Qu’est-ce qu’un devoir ? Ainsi, Kant oppose l'hétéronomie à l'autonomie : Pour Kant, l'autonomie ne signifie pas que chaque individu possède une morale qu'il choisit en fonction de ses désirs et de ses préférences. Ainsi on voit que l’assassin ne peut vouloir que les autres le tuent, ou que le meurtre soit permis par la loi. Généralement, bonheur et devoir semblent s'opposer, le devoir devant être réalisé en dépit de toute considération du bonheur de celui qui l'accomplit. Consultez le journal Le Devoir en ligne pour obtenir les toutes dernières actualités. C'est ce que Kant appelle le « règne des fins ». Publié le : 6/11/2013-Format: Cette définitionrequiert d’être analysée. Il s'agit donc d'un test d'universalisation d'une action. C'est en raison de cette attention portée uniquement sur la forme de l'action morale, et non sur ses résultats, que Hegel critique fortement la morale kantienne. Les morales d'autorité correspondent aux morales dans lesquelles l'individu trouve la règle de son action à l'extérieur de lui-même : dans les commandements divins ou les règles sociales. "Champs Classiques" (2008). Surtout, elle stipule que le système totalitaire est nocif et pousse certains hommes à commettre des actes horribles. Le philosophe anglais John Stuart Mill souligne ainsi qu'il existe une multitude de facteurs qui peuvent nous pousser à agir moralement. Mais comment savoir si l'intention qui préside l'action est morale ? Le devoir est-il l'expression de la conscience intime ou est-il un simple comportement social ? Soit ces impératifs n'ont absolument rien à voir avec la morale. Puisque la spécificité de l'homme, son essence, est d'être rationnel, c'est-à-dire doué de raison, alors pour réaliser l'excellence qui lui est propre, il doit tâcher de vivre une vie selon la raison. En effet, dès avant le vie siècle en Chine puis dans l\'ensemble de l’Asie, le théâtre d’ombres et les ombres chinoises existaient déjà. Elle s'oppose alors à l'action réalisée conformément au devoir, c'est-à-dire qui n'aurait que l'apparence du devoir. En effet, en soutenant que le devoir doit être accompli pour lui-même, il semblerait que l'on néglige l'importance du résultat. Ce document a été mis à jour le 08/07/2007 Le devoir va dès lors consister à agir en conformité avec cette conscience, sans attendre de cette action une récompense ni craindre une sanction. D'autres penseurs soulignent que la raison ne suffit pas pour respecter le devoir moral. Ainsi, si deux personnes font un don, l'une par charité, l'autre pour soigner sa réputation, alors seule la première a réalisé une action morale. Le devoir est unimpératif qui impose à l’homme d’accomplir ce qui est prescrit en vertu d’uneobligation (qui peut-être religieuse, éthique, sociale, etc.). Lorsque Jean Moulin préfère se laisser torturer par la Gestapo plutôt que de donner le nom de ses complices, il préfère agir par devoir plutôt que selon ses intérêts. Soit ils peuvent viser la réalisation d'une finalité immorale. Je ne le suis pas, il faut que je donne l’alerte et réconforte le blessé. Le bandit me contraint en usant de sa force ; le devoir m'oblige. Le nihilisme est l’idée selon laquelle rien n’a de valeur et qu’il n’y a donc pas de raison de vivre. Tout d'abord, il est possible de dire que le devoir moral permet de lutter contre la banalité du mal. J'obéis à la loi morale, parce que je sais qu'elle est juste, alors que je me soumets à un bandit qui me menace de son arme. Il est universel. Aperçu du corrigé : MacCarthy M ary , 1912-1989, née à Seattle (État de Washington), femme de lettres américaine.
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